وهذه المجموعة « الغريبة » من الرسائل تنشر أيضا لأول مرة ، بل يمكن القول بان الإشارة إليها هاهنا هي أول إشارة فيما نعلم ، ومن ثم فان المرء لا يمكن الا ان يستغرب من هذا الأمر ، وذلك لأن هذه الرسائل على غرابتها لم تثر فضول المهتمين بابن باجة ، ولا فضول أولئك الذين نشروا اجزاء من المخطوط الذي يضمها . وإذا كان محمد معصومي قد اكد في مقدمة نشرته لكتاب النفس لابن باجة - وهو من بين محتويات مخطوطنا هذا - انه قرأ المخطوط من بدايته إلى نهايته ، فإننا لا نجد لديه اية إشارة إلى هذه المجموعة . « 13 » اما ماجد فخري الذي عرض لمحتويات هذا المخطوط في نشرته ل « رسائل ابن باجة الإلهية » فإنه لم يورد لها ذكرا ، وكذلك فعل عبد الرحمن بدوي في نشرته المذكورة سابقا ، وفي كتابه عن « تاريخ الفلسفة في الإسلام » . « 14 » وقد وقفنا عند هذه المسألة في كتابنا عن « مؤلفات ابن باجة » فليرجع اليه من شاء مزيدا من التفصيل . اما الفهارس القديمة ، وبخاصة الفهرس الملحق بالتقديم الذي كتبه أبو الحسن بن الإمام لمجموع ابن باجة الذي يضمه مخطوطنا هذا ، وكذلك القائمة التي وضعها ابن أبي اصيبعة ، « 15 » فإنها لا تذكر عنها شيئا أو على الأقل لا تشير إليها صراحة . فالفهرست الأولى تقول في معرض احصائها لمؤلفات فيلسوفنا « وجمل من كلامه لا تتميز في الغرض » ، والراجح انها لا تقصد بهذه الإشارة الغامضة رسائل هذا القسم ، وذلك لسبب بسيط هو ان ناسخ مخطوطنا هذا الذي اعتمد على نسخة القاضي ابن النضر - وهو صاحب الإشارة السابقة - يصرح بأنه وجد هذه المجموعة في موضع آخر وهو ينقلها كما وجدها . وهذا يعني انها لم تكن موجودة في نسخة ابن النضر التي نقل عنها ، ومن ثم فان الإشارة المذكورة لا يمكن ان تعني هذه الرسائل - يضاف

--> ( 13 ) نعم لقد أشار محمد معصومي في بعض هوامش تقديمه لكتاب النفس لابن باجة إلى بعض الفقرات من هذه الرسائل دون ان يتساءل عن صحة نسبتها إلى ابن باجة . انظر ص 12 - 13 من كتاب النفس . مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق . 1960 . ( 14 ) « Histoire la philosophie en islam » Vrin - paris - 1972 . p . 704 ( 15 ) انظر « عيون الانباء . . » منشورات دار الحياة - بيروت - 1965 .